La propiedá céltica n'Asturies
Xaviel Vilareyo y Villamil
Aconceyamientu de Xuristes pol Asturianu
1.
El Derechu xermánicu: antecedentes hestóricos
na nuestra península.
El
Derechu xermánicu engloba tol conxuntu de normes , usos y costumes xurídiques
propios de los pueblos xermanos indoeuropeos. El procesu de formación y
desarrollu del Derechu xermánicu manifiéstase a lo llargo de más de tresmil años
culminando a fines del sieglu IV antes que la presión sobre les fronteres de
Roma y el contactu con otres sociedaes romanizaes o cola mesma cultura romana
llevara a los pueblos centroeuropeos a una cierta asimilación o mestizaxe
cultural. Ello fizo que munchos pueblos xermanos adoptaren dos de les
manifestaciones más importantes de la cultura romana comu yeren l’alfabetu y
el Derechu de Roma.
El
conocimientu de la vida xurídica de los xermanos comienza a través de los
datos aportaos por Xulio César y por Tácito pa les époques más antigües y
principalmente pela normativa llegal promulgada y pola documentación xurídica
de los reinos xermánicos o bárbaros nos que s’esgaya l’imperiu romanu
occidental dende’l sieglu V. Ún d’estos pueblos xermánicos ye la nación
sueva, a la que Tácito na so obra Xermania,
dedica una especial atención . Otru reinu xermanu, el de los Visigodos, tamién
s’estableció na península Ibérica a partir del sieglu V. Estos dos pueblos
remanecieron comu entes políticos estremaos hasta l’añu 585 cuandu’l rei
visigodu Leovixildo los xune baxo’l mesmu poder.
Leovixildo,
siguiendo a otros reis anteriores a él, promulgó un códigu de lleis revisando
en ciertu sentíu los d’Eurico y Teodorico del que nun conocemos exemplar dalgún.
Nel
añu 654, Recesvinto publicó , depués de revisada pol Conciliu VIII de Toledo,
la más importante
obra del Derechu xermánicu hispanu: el Liber
Iudiciorum o Fueru Xulgu.
El
Liber ye una recopilación de lleis
promulgaes hasta’l 654 polos reis visigodos, y anque nél predomina la
influencia de la tradición xurídica romana, consérvense instituciones de
raigame estrictamente xermánica. El Liber tuvo dos revisiones oficiales posteriores pero tamién foi
oxetu d’alteraciones por xuristes anónimos. Frutu d’estes alteraciones ye
la versión “vulgata” del Liber,
escrita yá en romance que de xuru foi la más difundida. El Fueru Xulgu tuvo vixencia en tola Edá Media incluso depués de la
invasión islámica, especialmente dientru del naciente Reinu d’Asturies, yá
que sin dulda, el Fueru Xulgu foi la más
importante obra del Derechu escritu visigodu.
2. La propiedá colectiva nel Derechu romanu.
El
conceptu de propiedá comunitaria indivisa conozse tamién comu propiedá céltica
o xermánica al ser esti un tipu de dominiu característicu del Derechu de los
antiguos pueblos celto-xermanos.
Sin
embargo, les diverses formes comunales de manifestación o exerciciu de la
propiedá nun tuvieron bona tradición xurídica nel Derechu romanu que sólo
reconocía formes concretes de propiedá más compartida que comunal comu yeren
el condominiu o el consorciu. En xeneral el Derechu romanu concebía la
copropiedá comu un conxuntu o amestadura de propiedaes parciales y comu una
situación polo tanto inestable que
se podía solucionar por mediu de la voluntá de los copropietarios.
Esta
negación conceptual de la propiedá colectiva qu’establez el Derechu de Roma,
especialmente a través de los primeros xuristes xustinianeos,
alviértese incluso nel propiu modu d’accesu a ella. Asina, el
condominiu podía orixinase pola voluntá de los propietarios en xuntar les sos
propiedaes o bien por circunstancies ayenes a la voluntá d’ellos comu por
exemplu que la cosa común se legara conxuntamente a dos o más persones.
Los
xuristes romanos entendíen que la cosa común alcontrábase idealmente
dixebrada en tantes porciones comu copropietarios tuviere y que’l derechu de
partición de la cosa común podía solicitase por cualquiera de los condóminos.
La
propiedá nel Derechu de Roma entendíase básicamente comu un derechu
individual y esclusivu. La copropiedá polo tanto, al concebise comu una suma de
propiedaes individuales, nun esistía comu tal y lo que se noma asina son en
realidá unos derechos abstractos establecíos pa dar respuesta a situaciones
colectives de dominiu que se daben na práctica. Según un principiu romanu, nun
ye posible la esistencia d’una propiedá exercida por varios individuos sobre
una mesma cosa, o según palabres del Celso: duorum
in solidum dominium esse non potest.
La
primer figura de condominiu que reconoz el Derechu romanu ye’l consortium
inter fratres o consorciu ente hermanos establecíu en morriendo’l pater
sobre una comunidá universal de bienes heredaos. Nun principiu, el consorciu
yera una propiedá indivisa más al estilu xermánicu onde too pertenez a toos y
el poder de disposición sobre la cosa sólo se ve limitáu por derechu del otru
condóminu a prohibí-ylu. Sin embargo, el réxime del consorciu nun esiste yá
na época clásica (períodos republicanu y primera dómina imperial) onde
predomina yá el réxime d’exercer el dominiu a instancia de parte: cada condóminu
puede disponer con llibertá de la so cuota abstracta enayenándola o gravándola.
Los frutos orixinaos durante la situación de condominiu fainse tamién comunes
pero siempre en proporción a cada cuota de propiedá.
Considerada
la communio o propiedá en común comu
un estáu transitoriu, puesto que se consideraben nulos los pautos fechos pa
establecer condomimios a perpetuidá, cada sociu o dominus
puede pidir en cualquier momentu la partición de la cosa común mediante la
actio communi dividundo. Si la cosa ye físicamente dixebrable el xuez
adxudica a cada dueñu una porción y si ye indixebrable, viéndese a un terceru
repartiendo llueu el preciu o bien adxudícase a unu de los condóminos, condergándolu
a pagar a los demás la suma de dineru equivalente a cada cuota.
3. La dialéctica ente los Derechos xermánicu y romanu.
Consideramos
comu puntu de partida que la discusión sobre una posible confrontación
ente’l Derechu xermánicu y el romanu puede dar llugar a conclusiones ermes de
conteníu especialmente si enfocamos la cuestión nes fontes de producción
normativa. Si bien suel identificase el Derechu xermánicu comu un ordenamientu
básicamente orixináu y manifestáu a través de normes consuetudinaries y polo
tanto contraponiéndolo al Derechu romanu, de tipu más formalista y llegal, nun
creemos que seya ésti l’aspectu
principal nesta dialéctica. Y ello porque les fontes de producción o
manifestación del Derechu de tipu consuetudinariu per un llau o bien otorgáu
por escritu dende xefatura rexia danse por igual nos dos sistemes xurídicos.
D’otra banda, los dos Derechos convivieron n’Europa compartiendo espaciu y
influencies y si bien el Derechu romanu, comu la cultura de Roma, terminó adoptándose
polos propios pueblos xermanos, lo cierto ye qu’Europa esperimentó un procesu
llargu y lentu de mestizaxe cultural de tou tipu. Si bien los pueblos xermanos
fueron asimilando el Derechu romanu o la llingua comu instrumentos propios ye
tamién cierto que’l Derechu de Roma foi perdiendo parte de la so pureza y
evolucionando acordies cola idiosincraisa de los pueblos o de los reinos xermánicos
nos que se desendolcaba y amestándose coles nueves filosofíes cristianes o
teocrátiques que predominaben na Europa medieval.
La
península Ibérica, sobremanera la Hispania citerior, foi ún de los espacios más
fuertemente romanizaos tanto llingüística comu xurídicamente, calteniendo
esta característica incluso durante y depués de la etapa de dominiu islámicu.
Sin embargo, na Alta Edá Media produzse en tierres ibériques una tendencia
xeneralizada hacia un resurdimientu del Derechu consuetudinariu xermánicu.
Dellos autores, ente ellos Claudio Sánchez Albornoz, Pérez Prendes, Ficker y
Hinojosa, desarollaron teoríes pa desplicar lo qu’ellos consideraben fonda
xermanización del Derechu consuetudinariu ibéricu na Alta Edá Media.
L’estrechu parentescu de delles instituciones civiles, penales y procesales
coles d’un Derechu xermánicu específicu: el noruego-islándicu, desplicábenlu
comu resultáu de la mesma procedencia étnica xermano-escandinava de los
pueblos xermánicos peninsulares. Hai que considerar qu’el Derechu consuetudinariu xernamo-visigodu caltúvose
paralelamente al so Derechu llegal escritu, sobreviviendo incluso depués de la
desaparición del Reinu visigodu durante los sieglos VIII al XII especialmente
nos territorios non sometíos al Islám.
Otres
teoríes afirmen que comu la Monarquía goda, mui romanizada, yera’l principal
frenu pa la espansión del Derechu xermánicu consuetudinariu, ésti xorreció
precisamente depués de la caída del reinu nel 711. A partir d’entós, suprimíu
l’estáu godu, el Derechu consuetudinariu xermánicu medró ensin torgues
naquellos territorios que comu’l Reinu d’Asturies vivieren más separtaos
del poder toledanu y dende esa fecha abandonaos a la so suerte.
Nesti
contestu naz el Regnum Asturorum o
reinu de los ástures nel que’l so primer rex revístese con esi
rangu y proclámase comu xefe territorial pola tropa armada, a la manera xermánica.
Distintes
hipótesis traten de desplicar cómu’l Derechu consuetudinariu de raigame
xermana pudo sobrevivir y incluso difundise nun estáu tan fuertemente romanizáu
comu’l visigodu n’España:
En
primer llugar, los visigodos, si bien yeren un pueblu d’orixe xermánicu,
adoptaron una cultura fuertemente romanizada ente la que s’incluye una inmersión
xeneral nel Derechu romanu. En segundu términu, anque oficialmente adoptaren el
Derechu de Roma comu propiu el pueblu del Reinu godu nun llegó a perder dafechu
el so Derechu típicamente consuetudinariu y xermánicu. En tercer llugar, la
esistencia d’un Derechu llegal romanizante en contraposición a un Derechu
consuetudinariu de raigame xermana nun foi tan radical, especialmente nel pueblu
visigodu, una nación yá avezada a los mestizaxes col gran imperiu romanu.
Por último, la pervivencia o el remanecer d’un acusáu xermanismu xurídicu
na Alta Edá Media puede desplicase bien comu consecuencia del fin del estáu
visigodu romanizante nel que siempre esistía un Derechu xermánicu subyacente o
solapáu o bien pol natural resurdimientu d’un Derechu consuetudinariu
d’inspiración popular y de carácter ancestral.
De
toes formes, la contraposición ente un Derechu xermánicu de tipu
consuetudinariu y un Derechu escritu parez incompatible al menos dende una visión
actual, pero en realidá esta dialéctica nun debió ser tan radical dende los
planteamientos xurídicos, económicos y sociales que se desendolcaben na dómina
altomedieval del norte peninsular.
4. El colectivismu na organización xurídica xermánica.
La
base en xeneral de la organización xurídica xermánica foi l’articulación
de los asentamientos humanos en grandes grupos de parentescu ampliu (Sippe
o Sippen, en plural) y en comunidaes comarcales, ente les que se
desendolcaba una múltiple vida de relaciones simultanies. En primer llugar llévense
a cabu constantes conexiones de vecindá ente eses families o Sippen.
Los
llazos grupales refuércense mediante’l Conceyu o Xunta de los varones
d’estes families n’asamblees populares pa resolver asuntos de cualquier mena
(privada, pública, penal, económica o social...). Estos Conceyos fáinse
xeneralmente de nueche, na viesca, durante la lluna nueva y plenurios, con un
especial ritu que tien comu ritmu temporal a la lluna.
Nesti
mecanismu social subyaz una finalidá de collaboración comarcal ente les
diverses Sippen, intentando entamar un
nivel superior de xuntura pa la defensa d’intereses o valores que yeren
comunes a toos. Esti tipu d’alianza o confederación ente Sippen
nomada Lega o Bund, a la vez
inspirada por dalguna divinidá, formaba una estructura asociativa lo más
asemeyada a la idea d’estáu que la vieya cultura xermánica pudo concebir, yá
que nun esistía na Xermania una xefatura única y xeneral de tipu territorial a
la manera imperial romana, dao el carácter igualitarista o confederal que
formaben les Sippen, los Conceyos y
les asamblees xenerales. Xunto a esta idea colectiva y federal tendente a una
mutua collaboración nos intereses territoriales, nel Derechu de los xermanos
esistía otra forma d’organización social que contradiz a lo anterior que ye
la que axuntaba a los guerreros alrodiu d’un xefe carismáticu formando una
xerarquía móbil, non lligada a la tierra y motivada por intereses non
xenerales sinón personales o de grupu.
La
Sippe o sociedá familiar tien una
doble dimensión comu círculu parenteral de consanguinidá o de parenteles per
un llau y comu estirpe na que s’engloben tolos homes y muyeres descendientes
d’un mesmu troncu masculín común del que deriven varies xeneraciones. Trátase
polo tanto de llazos de pertenencia familiar y de consanguinidá, non de vida
efectiva nuna mesma comunidá doméstica.
La
Sippe proporcionaba a los sos
integrantes: defensa disuasoria y vengadora, promoción social y personal,
amparu en casu de probura, tutela y solidaridá xurídica y moral.
5. La propiedá comunal nel Derechu xermánicu.
La
tierra ocupada poles diverses Sippen distribúyese ente dos vínculos o manifestaciones de la
propiedá sobre ella. El primeru exércese baxo la potestá del cabeza de
familia o Munt y engloba la propiedá
familiar más cercana: vivienda, espaciu circundante, güertos o llousas y
tierres de llabranza. El segundu vínculu de propiedá abarca a les Sippen en conxuntu y tien comu oxetu afitar los llazos ente elles y
solucionar les sos necesidaes, proporcionándo-yos tierres comunales que toos (Allmende)
usen y esfruten por igual, pa pastos o aprovechamientu xeneral de recursos
comu viesques, madera, agua y ríos, piedra y materiales, minería, caza y
pesca...etcétera.
L’efectu
xurídicu más importante ye facilitar a tol grupu, comu tal, la plena apropiación
directa de la tierra necesaria del contornu o comarcana (Mark),
integrando asina la propiedá individual de cada familia cola propiedá comunal
na que toos son Genossen, esto ye
copropietarios por igual. Destamiente surdirá l’asociación comarcal (Mark-genossenchaft), integradora de tolos campesinos y vecinos del
territoriu que, organizaos en conceyu xeneral (Thing) iguarán los aprovechamientos de les tierres colectives amás
de resolver conflictos sobre llendes de parceles ente families y entamarán
acuerdos xenerales sobre planes de cultivos, rotaciones ternaries de los mesmos
o otres polítiques productives, lo que necesariamente obligaba a una estrecha
collaboración grupal.
La
guerra y la defensa considerase comu otra actividá colectiva más. Nestes
actividaes comunitaries establécense unes relaciones recíproques y de
autoayuda de la xente pa les sos empreses colectives. La mentalidá de grupu
derivada de too esto, ofrez comu resultáu un Derechu consuetudinariu grupal y
familiar. Al par d’ello xenérase una ética social comunitaria con valores y
ideales definitorios comu por exemplu la emponderancia guerrera de la llealtá o
la fidelidá al grupu. Penriba les diferencies, los pueblos xermanos caltuvieron
siempre una fonda conciencia de la so unidá espiritual que se reflexa na
homoxeneidá y coherencia de les sos instituciones xurídiques.
Nesti
sentíu, el Derechu xermánicu constitúyese comu una parte de la cultura
d’estos pueblos, entendiendo la cultura comu’l conxuntu de les pautes de
comportamientu social determinaes poles condiciones de vida.
Tácito,
na so obra Xermania, documenta d’una
forma mui precisa toes estes característiques societaries de los xermanos, ente
elles afirma que salvo la ferrería, cuasi carecen d’actividá manufacturera
sobre les materies primes, y ésta ye siempre orientada hacia lo utilitario y lo
práctico yá que desprecien el valor de los oxetos suntuarios y ornamentales.
Nun esiste tradición nestos pueblos d’asentamientos o de vida urbana fuera de
les comunidaes aldeanes onde llariguen.
El
Derechu de los pueblos xermánicos nun s’orixina nin ye principalmente creáu
pola autoridá llexislativa de los governantes comu un actu unilateral de voluntá
o soberanía, sinón que ye un conxuntu de normes “atopaes” pola propia
colectividá, axuntada en conceyos populares pa reflexionar sobre les soluciones
xurídiques adoptaes asambleariamente pa llograr asina que seyan coherentes cola
conciencia xurídica xeneral.
D’esti modu surde la idea de que’l Derechu xermánicu ye básicamente un Derechu popular escritu na conciencia social del pueblu, un Derechu consuetudinariu, validáu a través de l’aprobación o del consensu xeneral, y respetáu polo tanto comu una costume social. Les lleis que surden de les asamblees son calificaes tamién comu “populares”, pero col pasu del tiempu la intervención asamblearia y popular va ser cada vez menor, según la sociedá xermana se fai más diversa y complexa, dexando’l llabor llexislativu a comisiones d’espertos o xuristes que preparen los testos que depués los monarques sancionen, si bien perdurará el vezu de la promulgación rexia de les lleis en nome de la xeneralidá del pueblu.